马头明王上师瑜伽仪轨
章嘉若贝多杰 造
昂旺逹吉 敬译
先修皈依发心
自身头顶莲月上 普摄诸佛胜本师 马头明王身红色 右绿左白中面红
三目圆睁切齿状 红黄须眉发炽燃 墨绿马头顶嘶鸣 六臂右三杵杖剑
左三期克持枪索 足作伸绻踏八龙 八尸林装勇武相 三处标字吽放光
召请三宝而融入 杂吽榜霍成无二
恭献顶礼献供云 忏悔罪堕随喜善 劝转==请久住 诸善回向获菩提
次献曼荼罗广略随一
上师马头二无别 我今敬礼作皈依
解救现后中有怖 成就二利愿加持 （随力多诵）
师身降澎甘露流 顶喉心脐诸脉轮
依次充满获四灌 清净四障证四身
上师化光融于己 自成马头明王身
随力多诵马头咒 以回向发愿吉祥颂结尾
此文系应具足信慧等德、族姓圆满卧龙桑珠比利之劝请，章嘉若贝多杰造，缮写者具慧比丘昂旺达吉。愿圣教增广！
2005年8月26曰译于上海
马头明王上师瑜伽导修开示
祈竹仁波切 讲解
现在我们讲如何依马头明王本尊修上师瑜伽法门。
上师瑜伽本来是一个秘密的法，只讲给内部的、实实在在希愿成佛的佛门弟子听。这教法对大众可能很难有帮助。为什么这样讲呢？这是因为在开示如何依止上师时，要讲及很多如何恭敬上师、如何遵守上师的开示、如何观想上师等等很多部分，对很多初学的人来说这些教法很难接受，因为他们不明白其理。对随随便便听听的人讲这种法，他们的心是容不下的。
修行的时候，有两样觉受很难生起。第一是视上师如佛，另一个是菩提心。如果你没有前世的因缘福报，根本没办法修成。既然今天你们要求我讲上师瑜伽，我就姑且对你们讲一讲，希望对其中一些听者多少有点启发。
目前我们格鲁派所拥有的显宗五部论等佛教法宝，全是从印度历代上师传过来的。这些教法全来自历代上师的恩德。如果没有历代上师，我们根本没机会读到这些教法。在修及上师瑜伽的时候，我们要看释迦牟尼佛。我们必须知道佛陀是怎样来的。佛是如何成佛的呢？他是靠着依止上师而成佛的。你们看看历史上玛尔巴、帝洛巴、那若巴等的一生证果是怎么样得来的？他们全都通过依止上师才获得即身成就！我们格鲁派的传承，500年来一直非常兴旺，这正因为我们上师瑜伽方面修持非常好、没有一点差错。所以，修上师瑜伽的时候，多看看历史上所有的成就者如何获得成就，你就会明白了。不依止上师是无法成佛的，也不可能脱离轮回。
上师瑜伽法门主要就是修依止上师，这在显密里都有，不懂这方面就很难修持有成。至于如何依止上师，小乘、大乘、密乘要求的程度却不一样，越往上面修，依止上师的要求程度就越严格。在上师瑜伽的方面，如果了义和不了义的区别你都明白的话，所谓成佛的目标就不远了。所以我们必须明白，作为弟子的人修上师瑜伽，并非为了要让师父得利，这样做纯粹只因修行者从凡夫直至成佛间有必要依靠上师、依止上师。格鲁派传承对依止上师、上师瑜伽的方面非常重视，一点都不能有差错。
一个不管是怎么样的上师，如果你已经跟他学过法，你一定要恭敬他，否则的话你成佛的道上就好比有了一个很大块的石头，没法越过。如果你不懂得上师瑜伽法，而只视上师为凡夫，认为上师和自己一样也会饿、也必须吃东西、也会发怒……这样的心态是不行的。在末法时代，大多数弟子眼中看到的上师，从头到脚都是缺点，这样的话，修法根本不会成就。
我们可能有很多曾给过我们传法、灌顶的师父，这其中有看起来比较普通的僧人，也有高僧大德，有的有些名气，也有些没什么名气。在现在的时代，往往是有名气的上师我们就恭敬，没有名气的我们就不恭敬，对一个看来普通的上师，我们最后甚至会命他去洗碗、洗衣服！如果以这样的心态修，我们的修行就完蛋了。如果我们在心里区分，这个师父有名气，我们就觉得他很好，心想：“另外那个师父名气小，跟他学的法到底有没有用呢？”以这种从上师的地位来分高低的心态去修的话，根本不会有成就。
其实不止大家是这样，以仁波且的经验来看，在寺庙里面也有这种不良趋势。以前是弟子依止上师，但在现今时代，几乎倒好像是师父在依止弟子、师父要听弟子的话。到了这个时代，修行可说非常艰难，但恰恰正因为这样，在这年代观修上师和佛陀无分别的加持力成就也更快，修的人很快就会获得觉受。如果你只是观修佛陀，他的加持力固然大，但是可能没有那么快。所以，以上师和佛陀无分别观修的方法去修行是最好的。
如果一个人只懂观想自己是马头明王本尊，另外一个人则观想上师和马头明王无分别而又和自己为一体，他们的修行成就将会完全不同，后者的成就会快得多。
以前我教过有关准弟子应该如何观察准上师，准上师应该如何观察准弟子等教法。如今在末法时期，要寻得完全符合条件的上师很难，《戒经》中说的十德上师是很难很难找到了，但是有两个条件必须坚持，第一是在今世和来世的利益之间，准上师重视来世；第二是在世间法和佛法之间，他选择佛法，另外是他的心地必须非常非常善良。如果上师对佛法和世间法间选择重视世间法的话，会给弟子带来很多障碍，弟子脑袋里面会有很多问题。比如师父要求你干这干那的，而你很忙很忙，没有时间做，就会出现很多师徒关系上的问题。
总的来说，我们一定要选择对我们最有利的。当弟子完成了这个观察阶段，自己心里决定了要跟某师父学习，之后就应该接受法，受法后就好好用功去修，那么你一定会获得利益。在一般凡夫来讲，在找到自己的上师、跟他学了法后，一般不会太接近上师，大多数人都快快学了法，然后跑到一个安静的地方去修持。如果和上师住在一起，常常会有这个问题或者那个问题，或者我们感觉师父这个不对那个不对，可能就因此信心退了，这样最后是自己吃亏。所以我们会远离一点，自己在一边修持。
我们一般也不会找上师打卦，这是因为我们有凡夫的心态，比如说你打算做什么大决定，所以就很有信心地去请上师打卦，师父打了卦，但是事情没有成功，你心里就可能会生起了“上师今天骗我了”的念头，对上师的信心就出问题了。这样的心一生起，就会成为一个修行的障碍。如果这样的问题出现了的话，别说佛法的成就了，世间事业也很难成就。
如果你能去除所有观师父过失的缺点，就能生起真正的强烈的信心，心里面的烦恼会自然减少。我们每个人本来学佛的目标就是减少痛苦，这样就能一天比一天接近成佛的目标。我们每个人都知道如何去工作、如何利益自己。我们自己可以算算，如果觉得这个方法对自己有利益就去做，有害就不要去做。
马头明王对我们现在的时代非常重要。现在是末法时期、魔障很旺的时期，所有魔的头刚好都抬起来了，在我们想学修一点点法的时候，往往就会出现很多很多各种各样的障碍，这时候我们很需要马头明王。在西藏，马头明王是咒师们的主要本尊。他们在天气不好的时候，比如下冰雹时，法师就会修法驱赶冰雹。要修这类法就一定要这样的本尊。在整个地区有不好的事情的时候，我们也可以用经文把马头明王的心咒印成经旗。在经旗飘扬的地域，整个地区都会得到加持。
修任何法一定要从皈依开始修。这里我们要知道，很多人说修密乘成就速度很快，其实成佛速度快不快，要看我们的显乘根基修行如何。显宗是非常重要的，我们一定要通过显宗才能成功地修密乘。这里一定要明白，不要认为密乘是高一点，显宗是低一点、小一点。如果有这种心的话，修行就会失败。如果没有修大乘显宗根基的话，修密宗根本没有用。
在修皈依发心后，从仪轨第一句开始颂：
自身头顶莲曰上 普摄诸佛胜本师
观想与师父同体性的本尊在自己头顶上，和自己同方向。本尊不要太大或太小，适合观想就可以了。这是所有佛陀化为一体的根本上师，其体性虽是根本上师，但其形象却是马头明王。
马头明王身红色 右绿左白中面红
马头明王身体红色，有三个面，中红右绿左白，这个代表脱离轮回的三个门或三个道，也代表三个空性。
三目圆睁切齿状 红黄须眉发炽燃
马头明王三个红眼睛圆睁是忿怒相，而寂静尊的眼睛是细细的。三目代表三时，即过去、现在、未来。四颗獠牙代表毁灭四魔，即烦恼魔、五蕴魔、天子魔、死魔，而并不是指本尊要吃众生的意思。他的眉毛、胡须都在燃烧，发出火焰。
马头明王是观音的忿怒化身。观音的寂静像不能解决问题的时候，就显示忿怒像，如同打仗的时候，普通士兵不行的时候，就用特种部队的道理。
墨绿马头顶嘶鸣 六臂右三杵杖剑
左三期克持枪索 足作伸绻踏八龙
本尊头上有深绿色马头发出嘶鸣。他有六臂，右面三手持金刚杵、喀杖嘎、剑，左面三手分别持期克印、枪、索。注意作期克印的手并不是空的，里面有很多火焰。这里面每个细节都有很深妙的意义。本尊八个脚有蜷起和伸开的，下面压着八蛇。八蛇是八种龙王的化身。
八尸林装勇武相 三处标字吽放光
召请三宝而融入 杂吽榜霍成无二
本尊身上有八大尸陀林的装饰，有三个字在身、口、意处显示。这里开始是迎请智慧尊的过程。头上本尊心中“吽”字放光，上面有很多各种各样供品，射到十方一切如来佛菩萨作供，一切如来的身、口、意加持变为马头明王形象，来到我们对面虚空，无数马头明王慢慢融为一体，变为一个，最后在来念至‘杂吽榜霍’时和我们头顶上的马头明王融为一体。
恭献顶礼献供云 忏悔罪堕随喜善
劝转==请久住 诸善回向获菩提
这是七支供法。顶礼有很多形式，如意的顶礼、身顶礼等。然后是供养、忏罪。忏罪的时候要回忆自己从出生到现在所造的十不善业，一个一个想起来忏悔。比如偷盗，不要以为自己从来没有偷过东西，其实我们生生世世都做过偷盗的行为。今世没有，不代表前世没有。如果前世从来没有偷过的话，今生的事业、吃、喝、荣华富贵就不用自己去找，它们会自己找上门的。接下来随喜功德，对菩萨的事业要随喜。随喜功德是非常好的，自己不用出力、出钱，但同样能获得功德，这是一个非常好的修法。看见人家比自己好、在修善业，我们一定要放弃嫉妒的心理，而换为随喜的心态，这样的话功德无量。有时候看见我们讨厌的人在供养，我们会很不高兴，心里面想：“假的！”这样不如换成随喜的心，获得功德。然后是请转==和请常住世。回向的部分把皈依、发心、生起本尊种种功德回向给众生，以获得圆满菩提。
接下来可以随意自己选择供长的或者短的曼达一次。
上师马头二无别 我今敬礼作皈依
解救现后中有怖 成就二利愿加持
这段祈祷文的意思很容易明白。我们祈祷和马头明王无别的上师救度，除去我们现在、未来、中阴，一直到成佛的所有怖畏灾难。我们为了利他和自利，请与马头明王无别的上师加持。这段祈祷文念诵越多越好。
师身降澎甘露流 顶喉心脐诸脉轮
依次充满获四灌 清净四障证四身
这是四灌顶的观想方法。从我们头顶上的马头明王和上师无别的本尊身上甘露降下来，充满了我们的脉轮，获得了四种灌顶，即宝瓶、秘密、智慧、义句四种灌顶。灌顶从顶轮、喉轮、心轮和脐轮，每个脉轮依次充满甘露，代表圆满获得四种灌顶、清净四种业障。
以上是获四灌顶的观想方法。还有另外一种清净业障的观想方法：在修上师瑜伽的时候，自己的业障被上师降下来的甘露清净，观想自己从头顶到脚底充满了甘露，自己从此在马头明王本尊的保护下。
上师化光融于己 自成马头明王身
最后，观想自己头顶的上师马头明王化为红色的光，融入自己身体成为无分别，自己身体又向心间的“舍”字收摄，最后只有一个“舍”字，“舍”字又从下向上收到上面，最后融入虚空。这时候如果可以的话，需要保持禅定一段时间，然后再观想自己变为马头明王。我们可能很难观想三面、六臂、八足相的马头明王，那么就观想一面二臂的马头明王。这时候观想心中曰轮有“舍”字，“舍”字周围有咒鬘。此时诵本尊咒一会，观想咒蔓降甘露。仪轨并没列明本尊咒。本尊的主咒为：
唵 舍 贝玛 打车利达 班渣固达 哈呀基瓦 呼卢呼卢 吽 呸 om hri payma tagtrida vazratrodha hayagriwa huluhulu hum phet
最后是回部分。仪轨并没列明回向文句，我们可以念：
以此功德愿速能 成就上师马头境
并将一切诸众生 安立于同等果境
这法门没有特别誓言要求，但如果我们想修这个法，可以尽管放心修，如果愿意闭关也可以进行。这是一个很简短的仪轨，随时随地都可以诵，它是清乾隆皇帝的国师章嘉活佛所编成的。如果你以信心诵这仪轨，来自上、中、下的所有三种魔障都伤害不了你。持咒的时候又分自利和利他的观想，但是这些并不最重要，最重要的是一心一意地有这个信心：“上师本尊马头明王，请求把我无始以来所造恶业和不好的缘起悉皆除掉！”我们暂时这样诵这个仪轨就可以了，更多的详细讲解也没有用，因为你们也没有能力去更详细地修持，譬如那些心间放光，把光又收回来……等等的利他观想，如果在心里面一点感动的感觉都没有，就只会好像小孩子发白曰梦般而已，根本没有意义。最重要的是信心坚固、一心一意就足够了。目前最重要的是对自己所听的马头明王法门有肯定的决断性信心，而不是心存怀疑。如果有这样的信心，即使只诵一百次马头明王心咒，利益也非常非常大。主要是心必须要有感受，修法一定要打动你的心，以这样的心来诵，修法一定会成功，我们所说业障清净的吉祥梦等好征兆都会出现。
