迦那伽罗仁波切在多卡寺法会的讲话(转帖)
迦那伽罗仁波切在多卡寺法会的讲话（一）
感谢你们不远万里来到这里，你们来到这里的发心已经让我感激的了，除了感激之外没什么可给你们的，可不管怎么说，感谢大家能不辞辛苦地来这里参加这个法会。
所有的教法都是平等弘传的，在这样一个殿堂中也希望你们本着这样的一种发心，因为参加这样一种法会，希望你们能了解到佛法都是一样的，都是一个大师的教法，希望在这当中不要去做其他的分别，我们这个寺院虽然有两个教法，他们不仅能够并存，并且呢，都能够按照各自的规矩好好修行，这就说明在修行的当中我们需要有这样一种心态，也要去包容其他的自己没有了解，或者是自己没有缘份去修行的这种法流，像这一点大家一定要明白。这个法会本身有几个目的，但是现在因为一些特殊的因缘，有些事情可能难以成办，但是总的来说大的事情就是这几个事，一个是色德上师的舍利塔开光，这是很重要的事。另外就是色德上师的铜像也要开光，另外就是我的事，这几件事是预期的，后来还有几件事，比如遣除佛法弘传的违缘，打算举行格萨尔王的金刚舞，可能这个舞蹈举行起来太大了，人也好马也好，还有道具非常非常的大，正赶上今年是马年，也就是玛钦雪山六十年一次的年庆，大家打算把这个金刚舞蹈移到了果洛洲，时间短可能是没办法成办的，如果从这儿搬到果洛洲上去举行，人困马乏，可能是来不及的，所以这个可能是有些玄。除此之外，别的是没有什么值得大家遗憾的，因为大家能来到这儿本身就很好。
刚才发的图片中大家看到当中是释迦牟尼佛，表示的是一切佛法的来源，所有的佛法都是来源于一个大师，所以希望你们时时刻刻记住你是佛的弟子，不要说我是某某上师的弟子，我是某某传承的弟子，不要以这个来自居，永远要记住你是佛的弟子，是三宝弟子，你为成佛而学佛，你不是为了分别教派，也不是为了寻求任何的依靠，所以千万记住这一点。右边是莲花生大士，他是雪域教法的开启者，所以是值得我们好好纪念和供养并且修行和他相应的这种法的，尤其在我们宁玛巴的传承当中，他是最重要的一位导师，所以你们要有信心，并且经常地祈祷；在释迦牟尼佛的左手呢，就是称为佛陀第二的宗喀巴大师，他是中兴教法的圣者，在第四世班禅大师的经书里是这么说的，他说雪域中殊胜的化身前头有莲花生，当中有阿底峡，最后有宗喀巴，这三个全部都是同一个人的化身，我在这三个人同一个自性当中给三位圣者顶礼。所以宗喀巴大师也好，莲花生大士也好，还是阿底峡尊者，都是同一个化身，你们要有这样的信心，因此也希望你们对所有的教派尊重一些，别把自己的比如说某些传统当成唯一的正确，这一点是需要大家了解的。
背后的背景是色德上师的舍利塔，很多人听说过色德上师，也有很多人了解。大概地说，色德上师是敦炯法王授记的一位伏藏大师，他从小的时候就有非常殊胜的功德，而且不经修证，因为自己往昔的愿力，就觉悟自己本来的智慧。从此之后，他也依止过很多的大上师，尤其是金刚伏敌上师，在他面前得到了第一世敦炯法王完整的传承，并且因为金刚伏敌上师劝请的缘故，他一生当中就用这种迁转的成就来利益众生的。所以在像以果洛为主的藏地各个地区，只要有他参加的法会当中，或者是他主动创建的法会，只要是对他有信心的这些人们总要出现各种验相，不通过自己的修行，以他强制的加持力就可以使你产生能够往生的验相。就比如说破瓦，大家修行很久很久之后，能够修行成功的，那么在上师加持的当下就能产生，在坐的各位当中也有很多人有这样的经历，也有很多是亲眼所见，也有的人是有所耳闻。但不管怎么样，色德上师的功德是真实无虚的，那么上师在他一生的事业圆满之后呢，按照大圆满续经里所讲的，一个成就者的本色，在2000年的时候，他留下预言要离开这个世界，之后嘱咐了很多后事，把后事安排好之后，他就示寂了。他示寂的时候有很多大圆满瑞像的示现，等我把《色德活佛广传》写出来后，你们详细地了解。总之，色德上师圆寂之后，他的身体也有很大的缩小，并且他的身体在荼毗之后，开启炉子的时候，留下很多的舍利，从地上出现有上万颗的舍利，在他周围自然地出现，他的屋里和院外到处都是。上师是一个真正的成就者，按照大圆满的续经来讲，在临终的时候要留下殊胜的标志，尤其是身语意的所依，他一定是现证大觉的标志。色德上师就是这样的一位圣者，他眼睛、舌头和心脏都完好无缺地留下来，这就是我们现在要开光的舍利塔，我们就把上师的三身舍利，眼睛呢表示的是身的秘密；他的舌头表示他的语言是金刚语，没有欺诳；他的心脏表示金刚意，说他证悟的智慧是真实的；这三种留下来表示他真正成就了，是真正的圣者，这个时候我们把他的舍利塔建成之后，就一定成为人天的最胜应供，因为见到这个和见到真正的佛出世是没有差别的。所以这个法会当中主要是为了纪念这样一位导师，并且劝请他能够迅速地出现他的化身，如果他的化身已经出现了，我也希望早一点寻找到他。这是舍利塔开光。
在咱们旁边有经堂，因为一直在修建，现在修建得差不多了，但是还有一些没完的工程。我旁边就是这位上师，他叫江华丹增，他是咱们这个寺院当中，不管在保护这个寺院还是修建这个寺院，各方面都付出了很大的努力。像我这样一个人除了徒有虚名之外就是游手好闲，很多了解我的人都知道，除了会睡觉别的什么也不会干，但是像这位上师他总是忙忙碌碌地去忙着自利利他的事情，所以像这样的一位上师是非常了不起的，他过去已经在多卡寺升坐了，但是很少有人了解他，因为他一直在忙忙碌碌地干活，于是人们不以为他是一个领袖，就把他当成一个干活的人。但是在干活的人当中也许有佛菩萨，他就是其中的一位，他在大的相片上有，你们要把他记在心里，并且能够随喜他的功德，要是能够的话，把你们修行的闲余空间回向给他，让他身体健康长久住世，并且让他能够对佛法住世，利益众生的事业能够广大，蒸蒸曰上，这是咱们这个法会当中所期待的。
这个法会本身是要举行七天的，大家都知道，我们都比较遵循古老的规矩，有一个曰子，我们喜欢看时辰，今天是一个良辰吉曰，据说对我这人有好处，然后我就战战兢兢地今天才出现，前几天我没有来的时候让各位都久等了。有些人以为我一号就来，大家很早就冲过来了，也许是我的骗局，不管怎么说，你们在做会供，我深表随喜，并且也表示感谢。从今天开始会供做完，本来是打算开光的，但是咱们时间上没有赶紧，明天上午，大家一起在经堂开光的时候念经。大家不会念不要紧，你们如果有九个字一句的《普贤行愿品》的话就带着，明天开光的时候《普贤行愿品》是要念的，在念诵的时候你知道了是为了供养世间的福田，并且请上师转世，就是为了这个目的，你们心中抱着一个非常纯洁的真诚的愿望，好好这样祈祷就可以了，这是开光的事。
然后还有一些世俗的缘起仪轨，这些地仪轨本身作为一个修行人是不需要的，但是如果要是没有一些缘起的话，有很多的事情是不能成办的。所以哪怕看上去比较做作，我估且随顺这种世间的缘起。就像吃饭一样，每一个都很做作，但是为了吃饭肚子不得不做作了。我听说有些好心人为了能让我多活几年请了长寿佛；有些人想让我变得聪明点儿请了文殊菩萨；有些人想让我眼睛变得亮点儿，然后供灯，各种缘起物；还有人想让我多睡点觉给我买了藏毯。的确这段时间我休息的不太好，首先感谢你们买藏毯给我，下一次别忘了买个枕头。明天开完光之后，你们就把这个缘起物都带上来，但千万要记住，这不是提醒你们必须带来的，如果已经带来的不要浪费了，作为一个缘起。
明天下午按照规矩是下弦初十的会供。会供的时候，藏汉念的不一样，所以咱们在色德上师所修建的经堂，就是在大经堂的左边会供，会供的时候，如果有发心的把会供的钱交上来，如果没有参加会供也是一样的。
会完供之后明天就没别的事了。后天上午就没有其他要举行的事情了，大家都不远万里来了，我也非常感谢大家，如果大家在法上边有什么需要的话，后天的上午可以安排叫大家满愿，后天看一下你们有什么愿望，互相都统一一下，因为来的时间不多，我也不能召开“记者招待会”，每个人的问题都回答一遍，这样肯定是来不及的。我刚才介绍过了，我们这个传承是无分教派的，对于实修的功德方面是依靠敦炯法王的法流的，从敦炯法王传到金刚伏敌上师，到色德上师到我这儿是三传。这个传承既有他特殊的地方，又有他特殊的必要，法的加持，敦炯法王有他不共的地方，比如说他所有的法都不是来源于人间的上师，是真正的来源于佛的世界当中的佛菩萨们，他与身俱来的功德是不经修行就现起的，而且他没有学过太多的知识，但是他出现的伏藏呢，不仅是文句非常地优美，并且意义非常地深刻，法的仪轨加持也非常地大，所以他有这样的一个特征。
从法流上来讲呢，你们都看到了敦炯法王是挥舞着金刚橛，他最重要的修法就是按照大圆满见来引导进入《六月顿超》的修行。这种修法叫《六月顿超》，这样的修法当然是非常殊胜的，可是每个人对法的缘份不同，所以说我们不一定每个人都是这样。
“因为我了解这法，我必须要学一下，”不是这样的，我所讲的就是这个法流的法，以后也是以这个法为主的，要是你们过去没有学过密法的，如果是有信心来学习这样一个法流，在这样一个非常有加持力的地方，在我的上师在这个地方成就了大圆满的成果的地方，而且又是在这样一个殊胜的集会当中，以这样发心的话可以。有一个前提，必须是发愿真的修行，因为我们是实修派的传承，不是用嘴来讲，如果大家都是嘴上说说而已的话，那没有什么很大的意义。所以要是真的这样地修行的话，等六号上午看一看修法上有什么问题。
会供的仪轨这几天一直是这样的，就是给你们发下去，会供完再收回来。原因是什么呢？原因是我是弘扬佛法的人，不是去搅乱别人心性的人，有的人如果有其他的传承好好地修行，这次来参加法会是为了随喜的话，你的好意和你殷勤热诚我都非常地感谢，那你一定要保持自己的传统，认真地修行。因为任何一个上师都是一样的，没有差别。在法上不要分出来上师是不是殊胜，法是不是殊胜。上师的名声和地位并不代表他的证量，如果一个真正的上师，他能给你带来利益，传承能给你带来加持。所以说如果不是这个法流当中修行，是为随喜而来的话，那么这个会供仪轨对你没有很大的意义。如果你看到这个仪轨比别的仪轨更完美一点儿更完整一些，自己拿着作参考的话，那样一点儿必要都没有，因为这个缘故所以我每天要收回来。除了本传承的弟子之外，任何人都没有必要拥有它。而且我刚才已经一再地重复过，这是实修派的传承，如果你肯实修的话，这对你有用。如果你不是实修的话，任何一个法对你都没用。就像饭是解你饥饿的，如果是为了吃饭那它对你有用，如果你不是为了吃饭，看它，它对你没有意义。
我希望大家了解我的意思，并不是因为过去的我和现在的我有什么差别，实际上对法大家要严谨一些。因为经历了这么多年，大家总有一些规律了。大家知道，我还是一再地提醒大家，传法是很容易的，多容易呢，把我认识的书念一遍，把知道的仪轨修一遍，然后把水浇到你的头顶上，绝对很容易做到。但是我做完这些之后你能做多少呢？比如说我把灌顶的誓言水倒到你的手心，我让你喝下去，那就像誓言里说的那样，如果修行可以一生成佛，如果不修行现身堕入金刚地狱当中，如果这样的话，我不违背这样的誓言，我也不是制造堕入金刚地狱因缘的人。
我只是希望你们好好修行，当然我所传的这些法当中没有这事情，因为我没有给你们灌过顶，现在不是灌顶的时候，如果要是真的修法的话，我需要看到大家对修法的态度，如果果然是认认真真地对待自己，你真的是不辜负自己学法的一番苦心的话，你一定会好好地理解它的法义。如果好好地面对自己，并且精进地修行，成就是你所需要的，剩下都不是你所需要的。
这一点希望大家记在心里，如果我说的话对大家的心情上或感觉上造成某些不良反应的话，我在这里向你们忏悔。但是我的心是真诚的，我只是希望大家是一个真的修行人，而且未来是一个真的成就者，是一个真诚而坦荡的人，而不是一些抱着佛法来睡觉的人，我们不需要这样地做。我传法的时候并不是说大家必须要参加的，这要记住，那天如果你要修的那么你们可以参加，如果你们不能修都可以不参加的，这是很自由的。我还是那句老话，在这茫茫的人生当中，你们可以选择我，也可以选择离开我，但是如果我一旦成为你的上师，我没有办法不选择你，不管什么时候我不会离开你，所以不管轮回的边际有多么的浩瀚，我总是会等你在认识我的老地方，等着你们修行，看着你们成就。希望你们记住我的话，并且好好地修行。
如果是修其他传承的人们呢，我在这里一边表示随喜，另一方面也劝请你们踏踏实实认认真真地面对自己，不要把自己的心放在外表的仪式上，这样的话除了迷失自己，没有任何其他的意义。
六号那天除了有这样的愿望之外，如果你们在修法当中有什么毛病，记住这一点，其他的传承我是不过问的，任何的传承，除了我自己的传承之外，任何的传承我都不做解答。不是说我不懂，而是说每一个传承都有自己的尊严，我要尊重所有的传承上师，所以说其他的上师传了你这个法来问我是不合适的，应该在自己根本上师前抉疑，这才是修行人的根本，这点要记住，如果是说一般的佛法知识和概念上有什么不懂或有什么误区，你们总结出来几个比较重要的，然后我尽可能地给你们大家解答，你们自己考虑一下。
迦那伽罗仁波切在多卡寺法会的讲话（二）
因为大家一再地要求，还有藏族的一些僧人、居士他们也有这方面的愿望，都想有这么一个法缘，但如果说是泛泛地传什么法我是不喜欢的，实际上你们是知道的，这么多年以来我从来不给人灌顶，原因是什么呢？灌顶是很容易的，但是护持戒律是很难的，如果不能护持戒律的话，这样就跟买了一张地狱通票一样，一般的地狱十八个，在灌顶中如果犯戒的话，那可能是十九号单间了。
所以为了不至于大家有什么问题呢，我事先说明白，这样好一些，灌顶不是法会当中的程式，如果是具足了下面几个条件的人你们可以参加，但不是说我要求你们参加。我是不要求汉族人参加的，汉族弟子最好别参加，这是我的想法。因为咱们大家都清楚，在汉地最多的是非是在我们的分别心当中生起的，如果是分别心比较重的，而且信心容易退失的这种情况，最好不要因为这种庄严的场面然后误以为自己很有信心，那就麻烦了，所以希望你们回去好好琢磨一下。明天不走的人，在塔子那儿，色德上师有一个法座，在那儿举行一个敦炯法王的叫极乐世界修法这个灌顶。你们知道我这辈子还没灌过顶，这是第一次了，可是我不希望求灌顶的人有任何的过失，只希望你们好好地把握自己，因为我本来是不愿意这样做的，可是一方面也是有这样一个缘起，另一方面，色德上师是毕生弘扬这样一个法的，希望上师的事业能够延续，而且也有这样一个殊胜的缘起，最主要的有这么多其他上师的劝请，我不能够太违背别人的意愿。
我专门跟大家说的原因就是我很了解汉族人，因为我是汉族人，我并不是对大家修法的信心表示怀疑，而是我对大家平常展现出来的习气表示怀疑，因为我们交往很多了，大家都了解，今天听到一个什么样名声的人，然后就高高兴兴地参加灌顶，明天一听说这个人有什么问题，马上又开始诽谤他，如果这样的话，罪过是很重的。
过去我曾经说过，我不是有功德的人，我只是延续一个法流而已，如果是在密法的传承当中，不管我怎么样地原谅，因果是怎么样的呢，就好像你明知道水能够淹死你，偏偏地要往大海里跳，你知道火能烧死你，偏偏地跳到火海里一样，那不是推你，你自走的。如果是护持誓言的人，能够好好修行，按照伏藏法讲的是这样的，对于有信心的弟子上等的这一生就能成就了与阿弥陀佛无异的功德，中等的至少是自在生死，即便是最下等的依靠这种信心和阿弥陀佛这种缘份的缘故，一定能够往生西方极乐世界。在续经里都有讲的，而且色德上师的授记里也这么讲，金刚伏敌上师来到这个地方之前曾经得到阿弥陀佛的授记，说是如果把这个法传向阿辛这个地区的话，将会有一千五百亿的众生将会因为这个法而往生西方极乐世界，他就抱着这个授记来到阿辛地方，然后遇到色德上师，把这个法流咐嘱于他。
色德上师一生在弘传这样一个法，并且他一生当中，修行阿弥陀佛的名号、心咒这些就是一千亿之多。所以，如果是和这个法结缘的所有的众生们都能拥有名号的功德，只要是不犯戒律，认真修行一定能往生，如果精进地修行生圆次第的话，此生成就佛果肯定不需要怀疑的。所以这个法是非常重要的一个法，当然也不是什么很高深的灌顶，高深的灌顶我是不会灌的，因为那就更害怕了，所以说这个灌顶希望你们先琢磨一下。
还是那句话，如果只是为了求法的话，能够灌顶和传法的上师有很多，你们可以在其他的上师跟前，容易让你们生起信心，容易让你们不退失信心的上师面前去求得灌顶。我是一个凡夫俗子，我是不容易让人生起信心的，而且恰恰相反的，我很容易让人生起邪见，所以如果因为这种场合的庄重使人们产生的求法的欲望，但是一回头又陷入无明当中的话，那是我非常非常不愿意看到的事。如果你们真的是为寻求佛法的话，那你就相信我，你们去寻找其他的上师，在他们的跟前去求得灌顶的传承，这是非常好的，我只是这样一种缘起。
我一再地提醒大家，修行的目的是为了解脱，为了成佛，不是为了其他。对于教派也好，传承也好，上师也好，名声、地位，乃至于今生当中一切的力量，都不是我们修法计较在内的，修法的时候我们有没有真正的出离心，会不会真正的护持戒律，能不能真正如法地修行，这种修行是不是一定得到结果，也就是我们说的解脱。如果你真的这样做到的话，那就是我们真正修法的目的了。这点大家一定要记住，因为在我们传法的过程当中，有几个问题，希望大家不要因为名声、地位，或者是因为场合，因为这种感染力，就好像带功报告一样，我一哭大家跟着哭，我一笑大家跟着笑一样，这样是没有什么意义的。
在灌顶的时候需要抱着一个希求解脱的心，这个很重要，第二个就是肯定能够护持戒律，灌顶当中没有太多的戒律，基本上就是断除恶业，修行善业这些规矩。另外因为是密法灌顶的缘故，所以它包含有三种戒律，如果没有灌过顶的人大家要听清楚。如果灌过顶的人你们要好好回忆一下。
三种戒律的第一种叫别解脱戒，别解脱戒就是我们所说的居士戒，居士戒一条你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。我们这里以出离心为戒律的根本，你要考虑真正地有出离心，好好地护持这种戒律，在出离心的范围当中我们需要注意的像杀盗淫肯定是要避免的，而且一定要坚固守护。你们自己要好好地考虑一下，尤其戒律方面需要提示一下，有些人对烟和酒这种事情不太放在心上，但是我并不希望自己的一些疏乎给别人带来任何的不便，我已经反反复复地声明不要这样地做。因为酒是佛所遮止的，饮酒能够乱性，因为这样一来因为酒的罪业使其他的功德都不能生起，酒的过失是最大的，你们在这一点一定要注意，这是第一。
对烟上也应该了解，烟在戒律当中没有明显看得到的，可是烟在佛法中把它称为是毒，也就是吸毒的人是不可以的。毒有很多种，咱们大家平常的烟卷，再没有毒的也有轻微的尼古丁含量，这都是属于毒的成分，不准吸烟的原因并使怕影响你健康。你健康不健康这不是修行人最要观想的东西。最重要的，烟的来源大家要知道，在释迦牟尼佛成道的时候，魔王波旬和他的女儿们来破坏佛的道行，但是他们的神变都没有起到作用，所以他们以各种方式来诅咒佛，其中以大便和小便诅咒出来的就是葱蒜，然后以月经这样污秽的东西诅咒出来的是烟草，然后第三个魔女，她是到了求法时代，专门变成不护持戒律的犯戒的人来破坏佛法的。
是不是有诅咒呢？也许我们不相信这些，但是呢，你仔细地想一想，我们是不是被无明和烦恼左右的呢？因为你真正的是一个希求解脱的人的话，你首先考虑到的是不是能把自己管好，如果能的话，那是解脱的必然因缘，如果你连自己都不愿意管的话，你凭什么能够解脱呢？就像吃饭的时候你不好好吃都不可能吃饱，更何况是了脱生死这么巨大的事情呢？所以这些希望大家都仔细地考虑一下。
在佛的教法当中，所有有关于烟、葱、蒜、韭菜这些全部都是属于遮止的范围，在菩萨戒当中是属于轻垢罪，但是在密法当中是不允许的，如果是吸烟吃葱蒜这些的话，会丧失自己成就悉地的源泉，也就是这样的修行人不可能有悉地。除非你是超越了这种诅咒的圣者，就好像是你的身体很好，那么一般的感冒你能抗的过去，如果这种诅咒就像一般感冒一样你能抗的过去的话，也许它对你没有影响，但是我们都不自信自己在轮回当中真的有这么大的能力来和他们抗衡，我们现在首先要做的是积累能力，并首先约束自己。要想具足能力的话，先要好好地持戒，认真地修法，这是非常重要的事情。一个是烟，一个是酒，还有一个是葱蒜这些，你们自己琢磨一下，尽管葱蒜在有些戒律中没有被遮止，但是我希望我身边的人都能好好护持这些戒律。
对我来讲，我不是为了传法而传法的人，我不以自己是上师为荣，我从来没觉得自己是个上师，因为我没有看到一个真正修行的弟子，除非有人真正的如理如法的修行，这个时候才让我感觉到也许我是上师。但是现在我没这种感觉，也许有些正在精进修行的人心里有些遗憾，好像是我否认了他们的修行，不是这样的，真正的修行我是非常随喜的。修行当中所包容的支分是很多的，大家需要的是真诚和坦荡，不是用一种修行的外表来哄骗自我，你们如果是真正的修行，不需要我对你们鼓励，你们知道你们需要的是什么，如果你只是通过我的鼓励你才修行的话，那你不是修行，你只是得到一种安慰而已，这些你们自己都明白的，所以就不需要我再多说了。第一个戒律就是需要对烟酒葱蒜，这些要知道的。
第二个就是饶益有情戒，这个是菩萨戒。菩萨戒不是说这个该做那个不该做，我们所要求的是要有一个真正的利益众生的心。利益众生的心的缘故在佛子行当中说的非常地明白，“轮回苦由希求己乐生，圆满大觉成由利他心。” 因为我执、因为我、因为满足自己，所以才造了业力。那么真正要想成佛的话，一定要舍弃这些，让自己成为一个无私的人。
如果你真正能够把自己的心量放开，把心放在利益众生上，“无私则无畏，”你们真正地好好地修行，真正能够把自己的心放开的话，那么你的烦恼和执著都能渐渐地减轻，相应的你的智慧就会增长。这样一来，趣向解脱的道路就越来越宽广了，所以说利他心是成佛的根本。我们修行大乘佛法，要想一生成佛的话的就是利他心，这点也希望大家好好地琢磨琢磨，能够真正地生起利他心。
现在生不起利他心来，但是相似的利他心也要有，比如说我不想帮别人，但是你心里要想着虽然我不想帮，可能是我境界不够，如果我境界够了我一定要帮别人，要这样地想。如果想我为什么要帮别人，这样想的话那就有点距离了。所以慈悲心也好菩提心也好，都要从基础上开始，为了成佛一定要有利他心，为了自己得到利益也一定要有利他心，所以利他心是不可缺少的。在修行过程中，如果你们不能够好好地修利他心，就比如说是自他相换的方式也好，或者所有众生都是因为我执所以才入轮回，那么我要出离轮回就要断弃我执，这种真理要好好的不断地去思维。你心中真正生起来一个我要利益众生，为了一切众生而精进修行佛法的发心，争取这样做到就行了，如果你生不起来不算你犯戒。
什么叫毁犯这种戒律呢？比如说总看别人的过失，这当中包含着很多的支分。有很多人这样，我知道你们的心是非常真诚的，非常坦荡的，我知道你们的心没有任何的虚伪，就是因为有人在同别人交往的时候对别人要求太高了，所以总是把别人 当成自己所认为的那种人，一旦别人违背了你的意志，你总会以特别恶劣的方式强加在别人的头上，如果是这样的话，你是违背这种戒律的。因为你不是在利益别人，你是在盲目地要求别人。千万要记住，帮助别人是没有代价的，接受别人也是没有代价的。如果你有能力的话，就应该没有任何代价地去接受别人，帮助别人，如果没有能力的话，你照顾好自己，也无权去干涉别人的事情。我们千万不要把自己所认为对的好的强加在任何人的头上，如果能这样做到的话也不是犯戒的。如果你真的做不到这些，盲目去利益别人的话，那就有点儿玄乎了。所以这些需要你们仔细地考虑。
在这几天的法会大家应该高高兴兴地欢聚一堂的，可我非常遗憾地看到很多人脸上泛起了一些忿怒的仇容。这些忿怒从哪儿来的呢？我敢保证，绝对不是修金刚橛修出来的，肯定都是修烦恼修出来的。这些烦恼又是从谁那修出来的呢，肯定不是别的人，肯定是自己的执著。因为别人伤害了你的面子或尊严，所以你把自己的面子和尊严强加在别人头上，认为别人不尊重你，别人伤害了你，因为这个缘故才造成对别人的伤害，于是你的面目就是忿怒尊的样子。我们的传承当中的确有金刚橛忿怒尊这样的修法，但不是没有慈悲心的修法。所以一定要有慈悲心才能修忿怒，希望你们大家都好好地想一想，如果你没有真正的慈悲心，至少每天拿个镜子照一照，看今天是不是怒容满面，如果是的话，马上化一化妆，哪怕画一个笑纹出来，让人看见你慈眉善目的，这样好一些，这个希望你们都注意了。
这个不是对你们的要求，只是你们自己要考虑一下，如果能做到，如果你不帮助别人，至少你不伤害别人，如果能做到这一点的话，这要看你自己了，如果你连不伤害别人都做不到的话，我很遗憾地说，最好你不要参加这种灌顶。虽然不是什么大灌顶，你饶了我吧，我不想到地狱去，如果我们没有戒律的瓜葛来，也许我还能帮你，如果有的话，也许我也不得不和你共同去一趟，我不愿意这样地做，所以希望你们仔细琢磨一下，这是第二个。
第三个，就是密宗的戒律，密宗的戒律有共同的戒律不共的戒律。共同的戒律就是十四根本戒，这当中包含有很多，只是最主要的有几点，你们大家要学会这些，第一个就是对上师不起邪见，当然我这个人很容易让人起邪见，如果是因为我让你们起了邪见的话，你们不算犯戒，因为我自找的，活该。第二个就是对金刚道友之间，如果灌顶就是金刚道友，绝对不可以有任何的争执、打这些事情。还是那句话，如果你能做到不帮人，至少不伤人的态度，你们肯定就不会违犯这个戒律的，这是第二个。下一个就是自己要不间断地认真地修行，如果能这样的话就可以参加。
戒律一共三种，一个是对自己有利益的别解脱戒；另一个是为了使自己和他人都能究竟成佛的缘故，生起大悲的菩萨戒；然后就是为了让自己修行，能够迅速地安住在法义上，能够究竟解脱的缘故，修行平等心的这种见地的密宗的戒律，就这三种。
这个灌顶的法叫极乐世界灌顶，顾名思义就是为了让大家都能趣向解脱的缘故，这个灌顶是非常好的，在这当中如果有时间，环境允许的话，还有一个色德上师的迁转法，就是破瓦法要传，是灌顶中稍带着的。
基本上是这样的。你们要如理思维的话，我非常高兴，我不希望在我跟前得法的任何一个人是因为冒昧。千万要记住，我也不是一个冒昧的人，一冲动、别人一劝请、头脑一发热，施展一把，灌个顶，我不会的。我过去这么承诺过，就我来讲最重要的是要有修行的人，而不是有多少弟子，哪怕我一个弟子也没有。
我现在不再担心是不是有人跟我学习，我最担心的是人们对自己是不是很真诚，对于解脱是不是真诚，如果是这样的话，那我愿意帮忙，如果不能这样的话，还是那句话，“乃至轮回的边际，等你在老地方。”在老地方见的时候就不知道了，不管到哪去了咱们能见，你是不是还能相信我的话，我真的不知道。我希望你们能够相信你自己，好好地把自己观察一回，当一个真诚的人。不要为了灌顶而灌顶，也不要为了学法而学法，你要真正地去了解它。真正能修行的话这是最好的。
得到这个灌顶之后，我这儿没有承诺要求，“要得这个灌顶，你要念多少万的名号，你要怎么怎么样，”我没有任何要求。但是我对传法上只有一个要求，就是为了解脱，是为了修行，这一点是大家要观察的，你可以骗得了任何人，你骗不了你自己。就像饥饿一样，假装得吃得饱，肚子叫的时候你自己最知道。所以希望大家好好地认真地考虑一下，然后给我一个圆满的答复。
如果你们不参加灌顶我将非常地随喜，因为这样一来我少了很多很多的顾虑和担心，你们知道我是个非常认真的人，一件事情总是放不下，一旦我有了一个弟子的话，在他没成佛之前我总放不下，如果你犯戒的话，那对我来说就挺恼火的了，我不希望咱们彼此之间有任何的矛盾。如果要是没有灌顶，没有受什么样的戒律，就只是交往也挺好，没有什么不妥的。一旦有了这种灌顶就有了戒律，一有了戒律就有了要求，有了要求就不自在了，我还是喜欢自在地和人交往，所以恳求你们不参加灌顶。
但是如果你自己考虑了之后，自己的确能够响应上面所说的这些，能够护持戒律，的确自己为了解脱生死的缘故修行佛法的话，那就可以。我唯一的条件就是你真的是为了解脱，为了修行，这点大家都记住了。
然后就没有别的要说的了。除了明天上午灌顶之外，要是再有时间的话，明天下午召开“记者招待会”，你们有多少“记者”，有什么问题再总结一下，到时再说，今天就先到这儿。你们自己考虑一下，如果要走的人，先留下，如果不走的，唱着得胜歌回去吃饭，肚子装藏好，明天好好地念经。不参加灌顶的人，你们可以在帐篷里或帐篷外一边念着经一边观看外面的美景，并且陶醉一下青藏高原的清新气候，免得回去的时候难以呼吸，就这样的。
